若要問(wèn)《大象》的作者，《周易》中最重要的卦是哪一卦？

(資料圖)

答案應(yīng)該是很明顯的。

不是排全書(shū)第一位的天行“健”卦，

也不是排全書(shū)第二位地教“順”卦。

而是排全書(shū)第三位的云雷《屯》卦。

為什么呢？

一、天下至誠(chéng)

因?yàn)槲覀冋f(shuō)過(guò)，《大象》中所說(shuō)的“《屯》，君子以經(jīng)綸”，實(shí)際上完整的句子應(yīng)該是《中庸》里面的一句話：

“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本”。

《大象》的作者，不折不扣是一個(gè)思孟學(xué)派的信徒，因此他眼中的《屯》卦，意味的是“誠(chéng)”。

對(duì)于思孟學(xué)派而言，誠(chéng)，是天地之間至高的道。

“誠(chéng)者，天之道，誠(chéng)之者，人之道”?！吨杏埂?/p>

《大象》對(duì)《屯》卦的解讀，無(wú)疑準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)了作者的意圖。

因?yàn)槲覀冋f(shuō)過(guò)，“屯”字本身正有誠(chéng)的意思。（詳見(jiàn)說(shuō)文解字系列之說(shuō)“屯”。）

巧的是，“誠(chéng)”正是《中庸》的作者子思所提倡的至高品德，只不過(guò)，在《周易》中，這個(gè)“誠(chéng)”字被替換成了一個(gè)同義詞“孚”。

子思

二、三生萬(wàn)物

《易本命》曰：“天一，地二，人三”。

如果說(shuō)一是天之?dāng)?shù)，二是地之?dāng)?shù)，三就是人之?dāng)?shù)。

三是一和二之和，意味著人是天地之精華所生。

三生萬(wàn)物。有天地，然后有萬(wàn)物。排在第三位的《屯》卦，就是一個(gè)萬(wàn)物始生之卦。

有天地，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者，唯萬(wàn)物，故受之以《屯》。（《序卦》）

而巧的是，對(duì)于思孟學(xué)派而言，萬(wàn)物之生，離不開(kāi)《屯》卦之誠(chéng)。

比如子思所作的《中庸》中說(shuō)：“不誠(chéng)無(wú)物”，“誠(chéng)者物之終始”，只有至誠(chéng)之人，才能夠“致中和”，使“天地位焉,萬(wàn)物育焉。”

比如孟子也說(shuō)“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng),樂(lè)莫大焉”。

《屯》卦之“誠(chéng)”與萬(wàn)物之生的關(guān)系，在《中庸》的這段話中體現(xiàn)得淋漓盡致：

唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣！

由此可知，《大象》對(duì)《屯》卦的解讀，完全吻合思孟學(xué)派的思想，尤其與子思所作的《中庸》若合符節(jié)。

三、為天地立心

天地之間，人為貴。

子思在《禮記》中曾說(shuō)

“人者,天地之心也,五行之端也,”《禮記.禮運(yùn)》

《屯》卦在《周易》中所位的第“三”位，恰是天數(shù)“一”與地?cái)?shù)“二”的總和，象征的是那屹立在天地之間，與天地精神獨(dú)往來(lái)的大人。

何謂大人？王者為大人。

《老子》說(shuō)：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然”。

王為大人，能夠道法天地之人，便是王。

王，天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫(huà)而連其中謂之王。三者，天、地、人也；而參通之者，王也。”——《說(shuō)文》

貫通天地人者，便堪稱為王，

天地人如何貫通？

靠的便是《屯》卦之中，這個(gè)君子們用來(lái)“經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本”的“誠(chéng)”。

思孟學(xué)派的另外一部經(jīng)典《大學(xué)》中，提出的王者齊家治國(guó)平天下之法，首先就是從誠(chéng)心正意開(kāi)始的。

巧的是，《大學(xué)》和《中庸》，歷來(lái)被認(rèn)為是“內(nèi)圣外王”之道的總綱。

這個(gè)總綱，其實(shí)就在《周易》的《屯》卦中。

本文為《象》說(shuō)《周易》系列之六。

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