觀鄠邑區(qū)蔣村85歲老叟溫守儒書(shū)法有感

——書(shū)如其人、用書(shū)法傳遞中國(guó)文化生命律動(dòng)之美

書(shū)法作品是書(shū)法家的綜合性的品性和修養(yǎng)的反映，離開(kāi)書(shū)法家，只談書(shū)法作品，顯然是以偏代全，沒(méi)有整體上的綜合性的考量，從內(nèi)在的書(shū)法家的人品、格局和境界，到外在的書(shū)法作品的藝術(shù)形式美，進(jìn)行評(píng)論和定位。因而，我們?cè)倏v觀中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史，橫看當(dāng)代中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，一個(gè)人的性格情感變化不同，在對(duì)書(shū)法臨帖和創(chuàng)作時(shí)，選擇追求的書(shū)法的書(shū)體、情趣和風(fēng)格，也會(huì)有所不同，今天我就給大家介紹一位來(lái)自西安市鄠邑區(qū)蔣村鎮(zhèn)蔣村的一位老叟，我們一起來(lái)看看他的書(shū)法作品，讓我們體會(huì)一下什么是書(shū)如其人，我理解的書(shū)如其人有三層境界，以書(shū)品人，以人品書(shū)，人書(shū)至境，我們?cè)诳纯此髌分髞?lái)一起了解一下他的人生故事！

(資料圖片僅供參考)

溫守儒老師近照

我跟他是同鄉(xiāng)，因?yàn)槲乙矎男∠矚g書(shū)法而他也是早期在我們村街道開(kāi)裝潢部的，因?yàn)橄矚g老師的書(shū)法不由自主的稱(chēng)他為老師，但我僅僅是喜歡書(shū)法，而老師終期一生每天堅(jiān)持寫(xiě)字，我記得每次放學(xué)路過(guò)老師的店門(mén)口我都不由自主的瞄幾眼，看到老師認(rèn)真的伏案寫(xiě)字，給我了很大的鼓勵(lì)，慢慢的通過(guò)我的美術(shù)老師也是我們一個(gè)村的而家也算是一家人的鞏老師帶我去看了老師的書(shū)法，當(dāng)我第一次親眼見(jiàn)過(guò)老師的書(shū)法后我的腦海中被烙上了深深的書(shū)法印記，十里八鄉(xiāng)只要我看到老師的書(shū)法便一眼就能被認(rèn)出，體現(xiàn)出一個(gè)書(shū)者自我人格、藝術(shù)修養(yǎng)、以及內(nèi)心世界追求書(shū)法至上境界的一種心性，之前不認(rèn)識(shí)老師總感覺(jué)這個(gè)人可能不太好交往，但真正認(rèn)識(shí)之后才真正讓我明白了什么叫書(shū)如其人，字如其人，書(shū)者書(shū)寫(xiě)的是自己對(duì)生活的體會(huì)、書(shū)寫(xiě)的是自己對(duì)人生的看法、以及對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度，傾其一生、活到老學(xué)到老，在對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度上永不止步！

寒劍不朽、妖孽難存對(duì)聯(lián)書(shū)寫(xiě)

這次回到老家又見(jiàn)到了老師，第一次聽(tīng)老師講了他上學(xué)的學(xué)校戶(hù)縣二中，一個(gè)我認(rèn)為很好的學(xué)校，因?yàn)檫@里人才輩出，老師談及他上學(xué)時(shí)的校長(zhǎng)才華橫溢，同時(shí)也講他第一次看到那個(gè)時(shí)候的喇叭，一對(duì)電磁喇叭，我們想象不到那是什么樣的，因?yàn)閷?duì)于我們來(lái)說(shuō)這代人肯定是沒(méi)見(jiàn)過(guò)的，其實(shí)老師講這個(gè)就是講到了我們提到的認(rèn)知問(wèn)題，老師說(shuō)：“在我們蔣村你看到的和你在外面看到的東西完全不一樣”，這里的人，跟外面的人也有很大的區(qū)別，走出去，外面的世界更精彩，常言道讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路，一個(gè)人的心路歷程將決定這個(gè)人的人生高度！講了這么多廢話，大家可能更期待老師的作品，那么我就給大家展示一部分老師的作品，如果你也喜歡書(shū)法我們希望大家看后多提寶貴意見(jiàn)、講講你看后的感受，藝術(shù)路上我們希望有更多的通行者，藝術(shù)也是一個(gè)不斷否定自我不斷從新認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程，是一個(gè)人對(duì)內(nèi)心的修煉，書(shū)法的練習(xí)也更是修心的至境的追求！

書(shū)法作品四條屏

估計(jì)就算沒(méi)有拿過(guò)毛筆的中國(guó)人都知道“字如其人”這句古話，但可能一萬(wàn)人中才有一人能真正理解這句話，大多數(shù)人不知道它原來(lái)有這三重境界。

知人論世是中國(guó)傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系，用到文學(xué)藝術(shù)的批評(píng)中大概是說(shuō)，評(píng)價(jià)一個(gè)人的作品免不了要研究這個(gè)人，研究他的生活環(huán)境、他所處的時(shí)代?！睹献印とf(wàn)章下》:“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。”

溫書(shū)儒書(shū)法作品

對(duì)書(shū)法進(jìn)行品評(píng)，免不了對(duì)書(shū)法的創(chuàng)作者——書(shū)家進(jìn)行品鑒，書(shū)與人之間的關(guān)系一直是書(shū)法品評(píng)史上的一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題。這種品評(píng)方式是較為常見(jiàn)的一種模式，不僅歷史悠久，且一直貫穿書(shū)法品評(píng)的始終。最終，書(shū)與人的關(guān)系被濃縮為“書(shū)如其人”。

溫書(shū)儒書(shū)法作品

書(shū)與人的關(guān)系在人物品藻的魏晉時(shí)代就已經(jīng)十分密切，袁昂曾經(jīng)以“謝家子弟”、“河洛少年”比況著名書(shū)家的書(shū)法。大概書(shū)法風(fēng)采的描繪不容易落到實(shí)處，而人物的存在是確然無(wú)疑的，所以，就拿人物來(lái)比喻，將人物的風(fēng)采與書(shū)法的神采相對(duì)比，借用人的容止、威儀、器宇等來(lái)形容書(shū)法，力圖為品評(píng)書(shū)法找到一個(gè)依托的根基。

溫書(shū)儒書(shū)法作品

有唐一代，“書(shū)如其人”這種思想還沒(méi)有完全成熟，處于形成階段。要到宋代，“書(shū)如其人”才被作為明確的評(píng)價(jià)體系提出，比如蘇軾所謂的“書(shū)象其為人”。唐代通過(guò)書(shū)法推測(cè)書(shū)寫(xiě)者的情況已經(jīng)出現(xiàn)其例，而且已經(jīng)沒(méi)有魏晉時(shí)期的玄學(xué)意味，回到平實(shí)中來(lái)。比如對(duì)歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)法的評(píng)判已與其形貌聯(lián)系起來(lái)，太宗認(rèn)為二者并不相符；而蘇軾依然用這種方法相比附，得出的結(jié)論卻是書(shū)與長(zhǎng)相“相合”。還比如，唐人裴休觀李邕之碑，有“觀北海書(shū)，想見(jiàn)其風(fēng)采”的感嘆。以人物長(zhǎng)相猜度書(shū)法的風(fēng)格，或者反過(guò)來(lái)，以書(shū)法風(fēng)格的特征來(lái)推測(cè)人物長(zhǎng)相，這樣的比附在唐代并不少見(jiàn)。

溫書(shū)儒書(shū)法作品

書(shū)法作品是書(shū)法家的綜合性的品性和修養(yǎng)的反映，離開(kāi)書(shū)法家，只談書(shū)法作品，顯然是以偏代全，沒(méi)有整體上的綜合性的考量，從內(nèi)在的書(shū)法家的人品、格局和境界，到外在的書(shū)法作品的藝術(shù)形式美，進(jìn)行評(píng)論和定位。因而，我們?cè)倏v觀中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史，橫看當(dāng)代中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，一個(gè)人的性格情感變化不同，在對(duì)書(shū)法臨帖和創(chuàng)作時(shí)，選擇追求的書(shū)法的書(shū)體、情趣和風(fēng)格，也會(huì)有所不同。

溫書(shū)儒書(shū)法作品

中國(guó)古人的審美標(biāo)準(zhǔn)中，倫理標(biāo)準(zhǔn)是非常重要的甚至是首要的一種標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樵趶?fù)雜的倫理環(huán)境中，人品甚至超越藝術(shù)性是一種首要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，若做人不行，為藝即使精彩也無(wú)法得到正面評(píng)價(jià)。不得不說(shuō)，中國(guó)古人的審美要求是非常高的，要把藝術(shù)和人生觀結(jié)合成整體去評(píng)價(jià)，而不會(huì)單從藝術(shù)本身出發(fā)。

溫書(shū)儒書(shū)法作品 福蘊(yùn)華堂

溫書(shū)儒書(shū)法作品 志存高遠(yuǎn)

溫書(shū)儒書(shū)法作品

而書(shū)法作為一種表現(xiàn)心靈的藝術(shù)，的確也表達(dá)了書(shū)法家穩(wěn)定的情感，折射了書(shū)法家的思維方式人格精神，其學(xué)養(yǎng)性格也在更深處表達(dá)出來(lái)。而書(shū)法只能表達(dá)“體”卻不能表達(dá)“用”，即一個(gè)豪放的書(shū)家，書(shū)法作品中定能表現(xiàn)其瀟灑，而他用這個(gè)瀟灑豪放去做什么，卻無(wú)法從書(shū)法中看出來(lái)。

溫書(shū)儒書(shū)法作品

溫書(shū)儒書(shū)法作品

溫書(shū)儒書(shū)法作品

溫書(shū)儒書(shū)法作品

溫書(shū)儒書(shū)法作品

溫書(shū)儒書(shū)法作品

溫書(shū)儒書(shū)法作品

溫書(shū)儒書(shū)法作品

溫書(shū)儒書(shū)法作品

歐陽(yáng)修說(shuō)：古之人率皆能書(shū)，獨(dú)其人之賢者傳遂遠(yuǎn)，使顏魯公書(shū)雖不工，后世見(jiàn)者必寶之，非獨(dú)書(shū)也。詩(shī)文之屬莫不皆然。擅長(zhǎng)書(shū)法的人很多，但是在道德倫理的人文框架下，傳播率是要看人品的，賢德的人才能傳播更遠(yuǎn)，而甚至有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)相反的例子。假如顏真卿的書(shū)法并不怎么樣，但是因?yàn)槠湓诖笫谴蠓堑臍v史判斷中是一個(gè)忠義之人，他的字也會(huì)讓后人視若珍寶，不僅僅是書(shū)法，詩(shī)文皆是如此。

溫書(shū)儒書(shū)法作品

溫書(shū)儒書(shū)法作品

溫書(shū)儒書(shū)法作品

溫書(shū)儒書(shū)法作品

溫書(shū)儒書(shū)法作品

溫書(shū)儒書(shū)法作品

這段話十分明顯的表現(xiàn)了古人倫理判斷為第一判斷的特點(diǎn)。故而我們要明白我們看書(shū)法史上廣為流傳的法帖，必然是以修養(yǎng)人品為第一推薦參數(shù)的，若我們要單獨(dú)追尋詩(shī)文書(shū)畫(huà)的藝術(shù)性，不可僅僅看“最大推薦量”的精品。因?yàn)榈谝煌扑]的都是在人品學(xué)養(yǎng)以及影響力上又造詣的人，而很多藝術(shù)性非常高的作品則要排在后面了。

標(biāo)簽：